Το 2026, κανείς δεν μπορεί να θεωρήσει σοβαρά τον φασισμό ως ένα καθαρά ιστοριογραφικό ζήτημα. Δεν μπορούμε να αναρωτηθούμε «Τι είναι ο φασισμός;» χωρίς να λάβουμε υπόψη την πραγματικότητα που μας περιβάλλει. Αυτό το ερώτημα δεν αναφέρεται αποκλειστικά στο παρελθόν, αλλά επίσης, και πάνω απ’ όλα, στο παρόν, ένα παρόν που χαρακτηρίζεται από την ισχυρή άνοδο της ακροδεξιάς. Το νέο κύμα αυταρχικών κυβερνήσεων παγκοσμίως έχει αναζωπυρώσει αυτή τη συζήτηση, αλλά αυτή η λέξη, η οποία μας έρχεται στο μυαλό όταν σκεφτόμαστε τον Ντόναλντ Τραμπ, τον Χαβιέ Μιλέι, την Τζόρτζια Μελόνι ή τη Μαρίν Λεπέν, είναι σαφώς ανεπαρκής για να τους περιγράψει. Αν, όπως εξηγούν πολλοί ιστορικοί, ο φασισμός στον 21ο αιώνα είναι τόσο διαφορετικός από τους προκατόχους του, ίσως χρειαστούμε νέες έννοιες για να τον ορίσουμε. Αυτό ισχύει και για πολλά άλλα φαινόμενα της εποχής μας. Η παλιά έννοια του πολέμου είναι εξίσου προβληματική και δεν καταφέρνει να συμπεριλάβει την καινοτομία των συγκρούσεων που διεξάγονται με μη επανδρωμένα αεροσκάφη και τεχνητή νοημοσύνη. Οι επαναστάσεις της τελευταίας δεκαετίας, ιδιαίτερα οι αραβικές επαναστάσεις, εγκατέλειψαν κάθε αναφορά στον σοσιαλισμό και είχαν ελάχιστα κοινά στοιχεία με εκείνες του προηγούμενου αιώνα. Σύμφωνα με τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης και τους περισσότερους δυτικούς πολιτικούς, ο αντισημιτισμός είναι ανεξέλεγκτος, αλλά δεν χρησιμοποιούν πλέον αυτήν την ετικέτα για να ορίσουν την προκατάληψη κατά του εβραϊκού λαού, αλλά μάλλον για να δυσφημίσουν αδιακρίτως όποιον επικρίνει το Ισραήλ. Θα μπορούσαμε να συνεχίσουμε με αυτόν τον τρόπο με πολλές άλλες έννοιες.
Ζούμε, λοιπόν, σε ένα είδος μεσοβασιλείας, όπως έγραψε ο Γκράμσι τη δεκαετία του 1930 στα «Τετράδια της Φυλακής»: «Η κρίση συνίσταται ακριβώς στο γεγονός ότι το παλιό πεθαίνει και το νέο δεν έχει ακόμη γεννηθεί, σε αυτή τη μεσοβασιλεία εμφανίζεται μια μεγάλη ποικιλία νοσηρών συμπτωμάτων». Αν και έχει χρησιμοποιηθεί υπερβολικά συχνά, αυτή η φράση αντικατοπτρίζει αρκετά καλά το παρόν μας: δεν αντιμετωπίζουμε μια επανάληψη της ιστορίας, μια επιστροφή στο παρελθόν, αντιμετωπίζουμε νέα προβλήματα και νέες απειλές, αλλά έχουμε μόνο έννοιες που κληρονομήσαμε από το παρελθόν με τις οποίες μπορούμε να τις αναλύσουμε και να τις ερμηνεύσουμε. Φυσικά, αυτό είναι απογοητευτικό: αυτές οι λέξεις δεν περιγράφουν επαρκώς την αβεβαιότητα της εποχής μας, η οποία φαίνεται να προαναγγέλλει μια τρομερή καταιγίδα. Κατά τη γνώμη μου, έχουμε να κάνουμε με ένα είδος μεταφασισμού, μια έννοια που αντικατοπτρίζει τόσο μια ιστορική απόσταση από τον κλασικό φασισμό όσο και μια σημαντική μετατόπιση στις ιδεολογικές, κοινωνικές και πολιτικές του θέσεις. Αυτή η νέα, ετερογενής ακροδεξιά είναι ένας αστερισμός κινημάτων και κομμάτων διαφορετικής προέλευσης και ιδεολογικών αναφορών, τα περισσότερα από τα οποία ισχυρίζονται ότι αποδέχονται το θεσμικό πλαίσιο της φιλελεύθερης δημοκρατίας. Αυτό που θέλουν είναι να καταστρέψουν τη δημοκρατία εκ των έσω, όχι εκ των έξω. Αποτελούν απειλή για τη δημοκρατία, αλλά δεν ενεργούν με τον ίδιο τρόπο όπως οι δυνάμεις του ιστορικού φασισμού. Αμφισβητούν την παραδοσιακή διχοτομία μεταξύ φασισμού και δημοκρατίας σε μια εποχή που η ίδια η δημοκρατία φαίνεται φθαρμένη, δυσφημισμένη, κενή και στερημένη από τις αρχικές της αρετές.
Ο Τζέι Ντι Βανς πηγαίνει στο Μόναχο για να εξισώσει την ελευθερία με την Εναλλακτική για τη Γερμανία (AfD). Η Τζόρτζια Μελόνι υπερασπίζεται την ιταλική δημοκρατία ενάντια σε μια απειλή που ενσαρκώνεται στον αντιφασισμό. Όλες οι δυτικές κυβερνήσεις υποστηρίζουν το Ισραήλ ως ένα δημοκρατικό μέρος που περιβάλλεται από σκοταδιστές βαρβάρους. Ακροδεξιά κινήματα στην Ευρώπη και την Αμερική προτείνουν ρατσιστικά και ξενοφοβικά μέτρα για την υπεράσπιση της δημοκρατίας ενάντια στον ισλαμικό φονταμενταλισμό. Ενώ απελαύνει εκατοντάδες χιλιάδες μετανάστες που ζουν και εργάζονται στις ΗΠΑ, η κυβέρνηση Τραμπ ισχυρίζεται ότι υπερασπίζεται τα ανθρώπινα δικαιώματα όταν χορηγεί καθεστώς πρόσφυγα σε λευκούς υπερασπιστές της Νότιας Αφρικής. Οι λέξεις έχουν αλλάξει νόημα μέσω ενός είδους οργουελιανής μεταμόρφωσης. Πριν από δέκα χρόνια, αυτές οι τάσεις ήταν ακόμα σε εμβρυακό στάδιο. Τα τελευταία δύο ή τρία χρόνια, έχουν επιταχυνθεί δραματικά. Η πιο συχνά αναφερόμενη διαφορά μεταξύ φασισμού και μεταφασισμού είναι η βία. Ενώ αυτή η διάγνωση φαίνεται ακριβής, πιστεύω ότι χρειάζεται κάποια διευκρίνιση. Φυσικά, σήμερα οι περισσότεροι ριζοσπαστικοί δεξιοί ηγέτες έχουν συνηθίσει να εμφανίζονται στις τηλεοράσεις μας και οι συνοδοί τους δεν φορούν στολές. Μετά από εβδομήντα χρόνια ειρήνης και οικονομικής σταθερότητας, η φιλελεύθερη δημοκρατία φάνηκε να αποτελεί ένα στέρεο θεσμικό πλαίσιο στις δυτικές χώρες. Η βία, σκεφτείτε την έφοδο στο Καπιτώλιο στις 6 Ιανουαρίου 2021 ή την επίθεση στο Βραζιλιάνικο Κογκρέσο δύο χρόνια αργότερα, φαίνεται να είναι η εξαίρεση, όχι ο κανόνας, αν και τα πράγματα αλλάζουν. Η δεύτερη θητεία του Ντόναλντ Τραμπ χαρακτηρίζεται από μια σαφή τάση ποινικοποίησης της πολιτικής: έχει αναπτύξει ομοσπονδιακά στρατεύματα σε πολλές μεγάλες πόλεις για να αποκαταστήσει την τάξη και έχει μετατρέψει την Υπηρεσία Μετανάστευσης και Τελωνείων (ICE) σε παραστρατιωτική δύναμη που τώρα μοιάζει με ένα είδος Πραιτωριανής Φρουράς. Αυτά είναι τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της στροφής προς τον αυταρχισμό. Η ICE δημιουργεί ένα κλίμα τρόμου στο οποίο υπονομεύεται το κράτος δικαίου και όλοι, όχι μόνο οι παράτυποι μετανάστες, αισθάνονται απειλούμενοι.
Φυσικά, η μεταφασιστική βία δεν είναι συγκρίσιμη με εκείνη του κλασικού φασισμού σε μια ήπειρο που έχει καταστραφεί από τον ολοκληρωτικό πόλεμο, αλλά τα σημάδια αλλαγής είναι σαφώς αισθητά. Ο αυταρχισμός βρίσκεται επίσης σε άνοδο στην Ευρώπη. Σκεφτείτε τη Γαλλία και την Ιταλία: πριν από δέκα χρόνια, οι απεργίες και οι διαδηλώσεις των συνδικάτων διαχειρίζονταν από αστυνομικούς, οι οποίοι μπορεί να είχαν μικρές συγκρούσεις με ορισμένα ριζοσπαστικά στοιχεία των απεργών. Σήμερα, οι νόμιμες διαδηλώσεις που οργανώνονται από τα εργατικά συνδικάτα και την αριστερά αντιμετωπίζονται από στρατιωτικοποιημένους αξιωματικούς. Ο συστημικός ρατσισμός επικρατεί στα αστυνομικά τμήματα. Αυτή η επιστροφή στις επιδείξεις βίας έχει επεκταθεί πέρα από τα εθνικά σύνορα. Η Δύση έχει εξαγάγει βία και αλλού, κυρίως στη Μέση Ανατολή, όπου έχει πραγματοποιήσει κατοχές, πολέμους και, πιο πρόσφατα, γενοκτονία μέσω του Ισραηλινού συμμάχου της. Τώρα, η κυβέρνηση Τραμπ βομβάρδισε το Ιράν, απήγαγε τον Νικολάς Μαδούρο στη Βενεζουέλα και απείλησε τους γείτονές της, ιδιαίτερα τη Γροιλανδία, θέτοντας σε κίνδυνο το ΝΑΤΟ και εκδίδοντας προειδοποιήσεις στους πιο πιστούς ευρωπαίους συμμάχους της. Παραδόξως, αυτό είναι περισσότερο σύμπτωμα αδυναμίας παρά δύναμης. Οι ΗΠΑ λαχταρούν να καταλάβουν τον Καναδά και τη Γροιλανδία για να διατηρήσουν και να ενισχύσουν το καθεστώς τους ως ηπειρωτική υπερδύναμη, αλλά έχουν εγκαταλείψει τις παραδοσιακές ηγεμονικές τους φιλοδοξίες σε παγκόσμια κλίμακα. Η φιλοδοξία του Ψυχρού Πολέμου να εγκαθιδρύσει μια αμερικανική παγκόσμια τάξη έχει καταστεί ξεπερασμένη. Η Κίνα δεν θα υποκύψει όπως έκανε η ΕΣΣΔ πριν από περισσότερα από τριάντα χρόνια. Μια δεύτερη διαφορά είναι εξίσου παράδοξη: η καινοτομία αυτής της αναδυόμενης ακροδεξιάς είναι ο συντηρητισμός της. Στο τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο φασισμός είχε μια ισχυρή ουτοπική διάσταση. Θεωρούσε τον εαυτό του επανάσταση, μιλούσε για τον Νέο Άνθρωπο, το Χιλιετές Ράιχ, και ούτω καθεξής. Ισχυριζόταν ότι ο κόσμος βρισκόταν σε πλήρη κατάρρευση και πρότεινε μια εναλλακτική λύση για το μέλλον. Με άλλα λόγια, είχε ένα ουτοπικό όραμα.
Σήμερα, ο μεταφασισμός είναι καθαρά συντηρητικός. Μιλάει για μια μεγάλη αντικατάσταση που αποτελεί απειλή για τον δυτικό πολιτισμό και ισχυρίζεται ότι υπερασπίζεται τις παραδοσιακές αξίες: οικογένεια, κυριαρχία, εθνικούς πολιτισμούς, ιουδαιο-χριστιανικό πολιτισμό, και ούτω καθεξής. Αμφισβητεί όλες τις προόδους στα δικαιώματα των μειονοτήτων και επιτίθεται σκληρά στους πιο ευάλωτους: τους παράτυπους μετανάστες, τα κουήρ και τρανς άτομα. Γενικά, αυτά τα κινήματα έχουν χάσει την ικανότητά τους να εμπνέουν τους ανθρώπους να ονειρεύονται ένα διαφορετικό μέλλον. Επιδιώκουν να αποκαταστήσουν την τάξη και την ασφάλεια (οικονομική, πολιτική, πολιτιστική και ψυχολογική). Ακόμα και το σύνθημα του Ντόναλντ Τραμπ, «Κάντε την Αμερική Μεγάλη Ξανά », το πιο αγαπημένο από τους οπαδούς του, δεν είναι σύνθημα κατάκτησης. Αναφέρεται στο όνειρο της ανάκτησης μιας χαμένης χρυσής εποχής, μιας εποχής που οι ΗΠΑ ήταν ένα ισχυρό και ευημερούν έθνος.
Αυτό που είναι νέο, και θυμίζει τη δεκαετία του 1930, είναι η ικανότητα του μεταφασισμού να σφυρηλατεί οργανικούς δεσμούς με τις οικονομικές ελίτ, όπως αποδείχθηκε θεαματικά στην ορκωμοσία του Τραμπ. Ίσως το πιο πιθανό αποτέλεσμα τα επόμενα χρόνια είναι η εγκαθίδρυση μιας αυταρχικής μορφής νεοφιλελευθερισμού. Μέχρι τώρα, οι ηγέτες και τα κινήματα του μεταφασισμού εμφανίζονταν ως νεόκοποι που αμφισβητούσαν την πολιτική τάξη και πρότειναν μια συντηρητική εναλλακτική λύση στον νεοφιλελευθερισμό. Σήμερα έχουν γίνει αξιόπιστοι συνομιλητές για τις οικονομικές ελίτ στην Ευρωπαϊκή Ένωση, τις ΗΠΑ και πολλές χώρες της Λατινικής Αμερικής. Φυσικά, είναι δύσκολο να προβλέψουμε πόσο θα διαρκέσει αυτή η συμμαχία μεταξύ του μεταφασισμού και του νεοφιλελευθερισμού. Στην Ευρωπαϊκή Ένωση, απέχουμε ακόμη πολύ από την ολιγαρχική εξουσία που αναδύεται τώρα με τον Τραμπ, αλλά υπάρχει μια παρόμοια τάση. Αυτό που φαίνεται σαφές είναι ότι οι νεοφιλελεύθερες ελίτ δεν επιθυμούν την εγκαθίδρυση ενός ολοκληρωτικού κράτους όπως η Ιταλία του Μουσολίνι ή η Γερμανία του Χίτλερ. Στόχος τους είναι μια κατάσταση εξαίρεσης που αναστέλλει τη δημοκρατία εγκαθιδρύοντας τη δική τους εξουσία, μια πολιτική εξουσία βασισμένη στην αρχή της αυτονομίας του κεφαλαίου, η οποία διαφέρει από την αυτονομία του πολιτικού. Ο Καρλ Σμιτ δεν έχει ξεχαστεί εντελώς, οι μεταφασίστες ηγέτες είναι ντεσιγιονίστας (σημ: στα ισπανικά σημαίνει ένας λήπτης αποφάσεων) με την έννοια ότι περιφρονούν τα κοινοβούλια και κυβερνούν με εκτελεστικά διατάγματα, αμφισβητώντας πολλούς συνταγματικούς κανόνες. αλλά έχει επανεξεταστεί και διορθωθεί από τον Φρίντριχ φον Χάγιεκ.
Όταν εξελέγη το 2023, ο Χαβιέρ Μιλέι εμφανίστηκε ως ένα είδος αργεντίνικης ανωμαλίας: υπερβολικός, εξωτικός και ασυνήθιστος. Σήμερα, έχει γίνει μια παραδειγματική φιγούρα του φιλελευθερισμού, και τα μέτρα λιτότητας που εφάρμοσε έχουν ξεπεραστεί από το Υπουργείο Αποδοτικότητας της Διακυβέρνησης (DOGE) του Έλον Μασκ. Το μόνο ιστορικό προηγούμενο για αυτή τη συνύπαρξη μεταξύ αυταρχικής πολιτικής εξουσίας (η ιδέα της κυριαρχίας του Σμιτ) και του νεοφιλελεύθερου καπιταλισμού, στον οποίο το κράτος είναι πλήρως υποταγμένο στο κεφάλαιο και μεταμορφωμένο σε εργαλείο της κοινωνίας της αγοράς (η ιδέα του φιλελευθερισμού του Χάγιεκ), είναι η Χιλή του Πινοσέτ. Και η Χιλή του Πινοσέτ δεν ήταν μια απλή επανάληψη του φασισμού του μεσοπολέμου. Αυτό είναι το ιστορικό υπόβαθρο του σημερινού μεταφασισμού. Αυτή η αλλαγή στρατηγικής σαφώς δεν ήταν αναπόφευκτη. Οι οικονομικές ελίτ μόλις πρόσφατα άρχισαν να εμπιστεύονται και να υποστηρίζουν ριζοσπαστικά δεξιά κινήματα, κινήματα που προηγουμένως δεν φαινόταν αξιόπιστοι συνομιλητές. Στο παρελθόν, οι ακροδεξιοί ηγέτες απέκτησαν επιρροή καταγγέλλοντας τη νεοφιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση (όπως όταν η Μαρίν Λεπέν χαρακτήρισε τον Μακρόν εκπρόσωπο των παγκοσμιοποιητικών ελίτ ή όταν η Τζόρτζια Μελόνι στιγμάτισε τον τραπεζίτη Μάριο Ντράγκι για παρόμοιους λόγους). Μερικές φορές μάλιστα ανέβηκαν στην εξουσία παρά τις προτιμήσεις των άρχουσων τάξεων, όπως με τον Ντόναλντ Τραμπ και τον Ζαΐρ Μπολσονάρο το 2016, όταν δεν ήταν οι υποψήφιοι του κατεστημένου.
Σήμερα, η συμμαχία μεταξύ ακροδεξιών λαϊκιστικών κινημάτων και παγκόσμιων ελίτ επικρατεί παντού. Τα γεγονότα στα οποία βασίζεται αυτός ο ισχυρισμός απέχουν πολύ από το να είναι ανέκδοτα. Ιδού ένας παράξενος συνασπισμός των φτωχότερων και πλουσιότερων στρωμάτων της κοινωνίας. Αυτό ήταν ίσως το μεγαλύτερο επίτευγμα του μεταφασισμού: να κερδίσει τόσο την υποστήριξη ευρέων τμημάτων των εργατικών τάξεων όσο και την εμπιστοσύνη των ισχυρών, αλλά πολύ λίγων, παγκόσμιων ελίτ. Η ριζοσπαστική Δεξιά βασίζεται στο κλασικό λαϊκιστικό παράδειγμα των «καλών ανθρώπων» σε αντίθεση με τις διεφθαρμένες ελίτ, αλλά το έχει αναδιατυπώσει σημαντικά. Σε αντίθεση με το παρελθόν, όταν οι «αληθινοί άνθρωποι» γίνονταν αντιληπτοί ως μια εθνικά ομοιογενής κοινότητα (λευκοί, εθνικιστές, υποτίθεται ότι έχουν βαθιές ρίζες στη γη), σε αντίθεση με τους φτωχούς και περιθωριοποιημένους κατοίκους των πόλεων, μια πηγή αταξίας και ανασφάλειας, σήμερα η λευκή εργατική τάξη μπορεί να γίνει αποδεκτή ως εθνικό συστατικό εάν έχει σπάσει τις σοσιαλιστικές, κομμουνιστικές και αριστερές παραδόσεις της. Οι εξωτερικοί εχθροί είναι οι μετανάστες, οι φυλετικοποιημένες μειονότητες και οι Μουσουλμάνοι. Οι εσωτερικοί εχθροί είναι εκπρόσωποι κάθε είδους «γουοκισμού », από φεμινίστριες και ΛΟΑΤΚΙ+ άτομα μέχρι οικολόγους και όσους καταγγέλλουν τη γενοκτονία των Παλαιστινίων.
Όπως εύστοχα έχει υποδείξει ο Μισέλ Φεχέρ, η συνέχεια μεταξύ του παλιού εθνικισμού, του φασισμού και του μεταφασισμού έγκειται σε μια επίμονη φανταστική διχοτομία παραγωγών και παράσιτων. Οι πρώτοι, ενάρετοι άνδρες και γυναίκες που εργάζονται, υφίστανται επαίσχυντη εκμετάλλευση από τους δεύτερους, μια ετερογενή ομάδα που περιλαμβάνει οικονομικές ελίτ και μετανάστες που επωφελούνται από τα προγράμματα κοινωνικής ασφάλισης και πρόνοιας στις χώρες υποδοχής. Κατά το πρώτο μισό του 20ου αιώνα, αυτοί οι παρασιτικοί τομείς έφεραν τα χαρακτηριστικά των Εβραίων στην εθνικιστική και φασιστική φαντασία: ένας παράξενος συνασπισμός τραπεζιτών της Wall Street και Εβραίων Μπολσεβίκων. Σήμερα είναι παγκοσμιοποιημένες ελίτ και Μουσουλμάνοι μετανάστες. Ωστόσο, η μεταφασιστική φαντασία, ειδικά η άποψή της για τη σεξουαλικότητα, είναι πιο περίπλοκη από ό,τι θα μπορούσε να υποδηλώνει ο στιγματισμός των αντι-μοντέλων και η αναζήτηση αποδιοπομπαίων τράγων. Παρά τον νεοσυντηρητικό του χαρακτήρα, ο μεταφασισμός δεν θα πρέπει να ερμηνεύεται ως μια απλή επιστροφή στην αστική κανονικότητα και τα βικτωριανά στερεότυπα. Αναδυόμενος από το θεσμικό πλαίσιο της φιλελεύθερης δημοκρατίας στις κοινωνίες της αγοράς που σφυρηλατήθηκαν από τον κτητικό ατομικισμό, ο μεταφασισμός έχει σπάσει τον φασιστικό ιδεώδη τύπο και, σε πολλές περιπτώσεις, ανακτά την κληρονομιά του Διαφωτισμού. Στην μετα-ολοκληρωτική εποχή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, αυτό του προσδίδει αξιοσεβαστότητα.
Ο μεταφασισμός δεν δικαιολογεί τον πόλεμό του κατά του Ισλάμ με τα παλιά, ψευδή επιχειρήματα του αυτοκρατορικού επεκτατισμού και του δογματικού ρατσισμού, αλλά μάλλον με τη δική του ερμηνεία της κληρονομιάς του Διαφωτισμού. Η Λεπέν, η Μελόνι και ο Ορμπάν ισχυρίζονται ότι υπερασπίζονται τους ευρωπαϊκούς λαούς από τους μετανάστες που διασχίζουν τη Μεσόγειο, αλλά ισχυρίζονται επίσης ότι υπερασπίζονται τις γυναίκες από τον ισλαμικό σκοταδισμό. Η ομοφοβία και ο ομοεθνικισμός συνυπάρχουν μέσα σε αυτή την μεταβαλλόμενη ριζοσπαστική Δεξιά. Στην Ολλανδία, ο φεμινισμός και τα δικαιώματα των ομοφυλόφιλων έχουν χρησιμεύσει ως λάβαρο σε μια βίαιη ξενοφοβική εκστρατεία κατά των μεταναστών και των μουσουλμανικών πληθυσμών, με επικεφαλής πρώτα τον Πιμ Φόρτουιν, ο οποίος ήταν ανοιχτά ομοφυλόφιλος, και αργότερα τον διάδοχό του Γκέρτ Βίλντερς, έναν υπερασπιστή των δικαιωμάτων των ομοφυλόφιλων. Η Άλις Βάιντελ, η επικεφαλής του AfD, είναι λεσβία που δηλώνει την αφοσίωσή της στην παραδοσιακή οικογένεια και αντιτίθεται στον γάμο μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου.
Σήμερα, η κληρονομιά του Διαφωτισμού συχνά πλαισιώνεται σε μια νέα εκδοχή του Οριενταλισμού, βασισμένη σε μια διχοτομική κοσμοθεωρία που αντιπαραβάλλει τον πολιτισμό, τον ορθολογισμό, την πρόοδο και την ελευθερία με τη βαρβαρότητα, τον φανατισμό και τον σκοταδισμό. Τα ακροδεξιά κινήματα συμμετέχουν σε αυτό το προοδευτικό νεοοριενταλιστικό όραμα χωρίς να εγκαταλείπουν την παραδοσιακή ρατσιστική, μισογυνιστική και ομοφοβική τους ταυτότητα. Ενώ έχουν εγκαταλείψει έναν παραδοσιακό ρατσιστικό και αποικιοκρατικό λόγο, ο οποίος δεν είναι πλέον αποδεκτός στον 21ο αιώνα (παρά ορισμένες αξιοσημείωτες εξαιρέσεις, όπως ο σιωνιστικός αποικισμός), συνεχίζουν να μιλούν για μια οντολογική πολιτισμική ασυμφωνία μεταξύ της Δύσης και του υπόλοιπου κόσμου. Μια σημαντική διαφορά μεταξύ του φασισμού και του μεταφασισμού έγκειται στο όραμά τους για το κράτος. Ο φασισμός εμφανίστηκε μετά τον Μεγάλο Πόλεμο, στην εποχή του ολοκληρωτικού κράτους, στο τέλος του καπιταλισμού laissez-faire (σημ: είναι ένα οικονομικό δόγμα που υποστηρίζει την ελάχιστη ή μηδενική κρατική παρέμβαση στις ελεύθερες αγορές) και στην άνοδο της κρατικής παρέμβασης στην οικονομία: ο κεϋνσιανισμός, το New Deal, ο φασισμός και τα Σοβιετικά Πενταετή Σχέδια ανήκουν όλα στην ίδια εποχή του κρατισμού. Ο μεταφασισμός εμφανίστηκε σε μια εντελώς διαφορετική περίοδο, την εποχή του μεσσιανισμού της ελεύθερης αγοράς και του νεοφιλελεύθερου καπιταλισμού. Τα αυταρχικά χαρακτηριστικά του συνυπάρχουν με μια λατρεία της κοινωνίας της αγοράς.
Σε αυτό το πλαίσιο, η υποστήριξη των οικονομικών ελίτ έχει ένα υψηλό τίμημα: την εγκατάλειψη του κρατισμού. Σήμερα, ο Τραμπ δεν θεωρείται πλέον ως ένας ξένος που έχει καταλάβει τον έλεγχο του Ρεπουμπλικανικού Κόμματος, ένας από τους πυλώνες του αμερικανικού κατεστημένου. Ομοίως, τα ευρωπαϊκά εθνικιστικά και μεταφασιστικά κινήματα δεν εμφανίζονται πλέον ως ανατρεπτικοί και επικίνδυνοι εχθροί της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Η Μελόνι δεν είναι μια απόκληρη, αλλά μάλλον μια προσωπικότητα με επιρροή στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Πριν ανέλθει στην εξουσία, ούτε ο Μουσολίνι ούτε ο Χίτλερ απολάμβαναν τόσο σαφή υποστήριξη από τις οικονομικές και βιομηχανικές ελίτ των χωρών τους. Η κατάστασή τους δεν είχε καμία ομοιότητα με την υποστήριξη που έλαβε ο Τραμπ από πολυάριθμους δισεκατομμυριούχους ή που έχει η Λεπέν από την αυτοκρατορία των μέσων ενημέρωσης που ελέγχεται από τον Βενσάν Μπολορέ. Από πολλές απόψεις, οι παγκόσμιες ελίτ θυμίζουν τους Υπνοβάτες του 1914 (σημ: γραμμένο από τον Κρίστοφερ Κλαρκ είναι ένα ιστορικό έργο που αναλύει σχολαστικά τη γένεση του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, το βιβλίο υποστηρίζει ότι οι ευρωπαίοι ηγέτες ενήργησαν σαν υπνοβάτες, τυφλοί απέναντι στην πραγματικότητα της καταστροφής που προκαλούσαν και αγνοώντας τις πλήρεις συνέπειες των αποφάσεών τους), τους υπερασπιστές ενός ευρωπαϊκού κοντσέρτου που ξαφνικά αποπροσανατολίστηκαν και δεν κατάφεραν να κατανοήσουν τι συνέβαινε. Κατά την περίοδο του Μεσοπολέμου, οι φιλελεύθερες δημοκρατίες αντιμετώπισαν την άνοδο του φασισμού με ένα μείγμα ακατανοησίας και εφησυχασμού, οι κύριες εκφράσεις των οποίων ήταν η σκόπιμη μη παρέμβαση της Γαλλίας και του Ηνωμένου Βασιλείου στον Ισπανικό Εμφύλιο Πόλεμο και οι παραχωρήσεις τους στον Χίτλερ στη Διάσκεψη του Μονάχου το 1938. Μια παρόμοια ασάφεια επιμένει σήμερα. Όπως εύστοχα επισημαίνει ο Βόλφγκανγκ Στρέεκ, ο οικονομικός και πολιτιστικός κοσμοπολιτισμός των παγκόσμιων ελίτ έχει, ως αντίδραση, δημιουργήσει «μια μορφή αντιελιτιστικού εθνικισμού από τα κάτω», βασισμένο στη διχοτομία του Φεχέρ μεταξύ παραγωγών και παράσιτων. Ο μεταφασισμός παρέχει πολιτική έκφραση για αυτή τη δυσαρέσκεια, ενώ παράλληλα κερδίζει σεβασμό και αξιοπιστία στα μάτια των ίδιων των οικονομικών και βιομηχανικών ελίτ.
Είναι δύσκολο να προβλέψει κανείς για πόσο καιρό μπορούν να συμβιβαστούν αυτές οι αντιφατικές τάσεις. Οι Μιλέι, Μελόνι και Τραμπ είναι επιδέξιοι ακροβάτες που διατηρούν και τους δύο αυτούς πόλους, αλλά μακροπρόθεσμα αυτή η άσκηση θα μπορούσε να αποδειχθεί επικίνδυνη. Αφενός, αυτή η σύγκλιση μεταξύ των ελίτ και των πιο μειονεκτούντων κοινωνικών στρωμάτων δεν μπορεί ποτέ να αποτελέσει ένα πραγματικό ιστορικό μπλοκ με την έννοια του Γκράμσι, αλλά μόνο μια προσωρινή μορφή Βοναπαρτισμού. Αφετέρου, η προϋπόθεση για την εφαρμογή αυτής της στρατηγικής είναι η προοδευτική καταστροφή του θεσμικού πλαισίου του κράτους δικαίου και της φιλελεύθερης δημοκρατίας. Από τη δεκαετία του 1990, δηλαδή από το τέλος του Ψυχρού Πολέμου, οι κυβερνητικές δυνάμεις, τόσο της Αριστεράς όσο και της Δεξιάς, έχουν προσκολληθεί στον νεοφιλελευθερισμό ως ένα είδος μονολιθικής ιδεολογίας. Αυτή είναι η κύρια προϋπόθεση της θεαματικής ανόδου της Ακροδεξιάς, η οποία τελικά αναδύθηκε ως εναλλακτική λύση. Σύμφωνα με την Γουέντι Μπράουν, η ριζοσπαστική Δεξιά είναι η αντιδημοκρατική απάντηση στη διαδικασία διάλυσης της δημοκρατίας που καθοδηγείται από τη νεοφιλελεύθερη λογική. Σε έναν διάσημο αφορισμό του 1939, ο Μαξ Χορκχάιμερ έγραψε ότι «αν δεν θέλεις να μιλήσεις για τον καπιταλισμό, τότε πρέπει να σιωπήσεις για τον φασισμό». Σήμερα θα μπορούσαμε να πούμε ότι «αν δεν θέλεις να μιλήσεις για τον νεοφιλελευθερισμό, τότε πρέπει να σιωπήσεις για τον μεταφασισμό». Αν και ο νεοφιλελευθερισμός και ο μεταφασισμός δεν είναι συνώνυμοι, επί του παρόντος είναι επισφαλείς σύμμαχοι. Το μόνο κλειδί για την αντιμετώπιση αυτής της τάσης και τη διάλυση αυτών των «νοσηρών συμπτωμάτων» είναι η αναγέννηση της Αριστεράς, μια κοινωνική και πολιτική απάντηση από τα κάτω που, αντί να εγκαταλειφθεί, είναι ικανή να βρει ένα σχέδιο, νέα σύμβολα και ένα νέο όραμα για το μέλλον.
*O Έντσο Τραβέρσο είναι Ιταλός ιστορικός, συγγραφέας και φιλόσοφος. Διδάσκει στο Πανεπιστήμιο Κορνέλ στη Νέα Υόρκη.
