«Το σημαντικό δεν είναι να τελειώνει κάτι και να καθαγιάζεται, αλλά να προοιωνίζεται, να προαναγγέλεται και να αρχίζει» (Achille Mbembe)
Σε τι καιρούς ζούμε; Πώς να περιγράψουμε την εποχή μας; Σε αυτό το ζήτημα των ονομάτων διακυβεύεται κάτι πολύ σημαντικό για την κριτική σκέψη. Τα ονόματα της εποχής. Ο χάρτης των ονομάτων καθοδηγεί τις στρατηγικές, υποδεικνύει τις κινήσεις του αντιπάλου και αποκαλύπτει τις πιθανές αντιστάσεις.
Τι αντιμετωπίζουμε σήμερα; Αν δεν ξέρουμε πώς λέγεται, πώς θα το αντιπαλέψουμε;
Ο Καμερουνέζος στοχαστής Achille Mbembe προτείνει τον όρο «μπρουταλισμός». Προερχόμενος από το σύμπαν της αρχιτεκτονικής, όπου αναφέρεται σε ένα τεράστιο, βιομηχανικό, εξαιρετικά ρυπογόνο κατασκευαστικό στυλ, ο μπρουταλισμός ως εικόνα του σύγχρονου κόσμου ονοματίζει τη διαδικασία ενός ολοκληρωτικού πολέμου ενάντια στην ύλη.
Η διάγνωση του Mbembe δεν είναι απλώς πολιτική ή οικονομική, πολιτιστική ή ακόμα και ανθρωπολογική, αλλά πολιτισμική, κοσμική, κοσμοπολιτική. Ορίζει την κυρίαρχη σχέση με το υπάρχον. Μια σχέση εξαναγκασμού και εξόρυξης, υπερεκμετάλλευσης και λεηλασίας.
Ο κόσμος έχει γίνει ένα γιγάντιο ανοιχτό ορυχείο. Ο ρόλος των σύγχρονων εξουσιών, λέει ο Mbembe, είναι «να κάνουν δυνατή την εξόρυξη». Υπάρχει μια δεξιά εκδοχή του μπρουταλισμού και μια «προοδευτική» εκδοχή, αλλά και οι δύο διαχειρίζονται την ίδια εταιρεία γεώτρησης με διαφορετική ένταση και τρόπο. Από τα σώματα και τα εδάφη, μέσα από τη γλώσσα και το συμβολικό.
Ένας νέος ιμπεριαλισμός; Ναι, αλλά δεν εδραιώνει ούτε οικοδομεί πλέον έναν πολιτισμό αξιών, μια νέα ιδέα του Καλού ή μια ανώτερη κουλτούρα. Μάλλον κομματιάζει και συντρίβει τα σώματα – ατομικά, συλλογικά, γήινα – για να αποσπάσει από αυτά κάθε είδους ενέργεια μέχρι εξαντλήσεως, απειλώντας έτσι την «καύση του κόσμου».
Ο Mbembe εντοπίζει τις τάσεις που, σε παγκόσμιο επίπεδο, επηρεάζουν την ανθρωπότητα στο σύνολό της. Αλλά σκέφτεται από έναν συγκεκριμένο τόπο: την Αφρική, την ιστορία της, τις πληγές της και τις αντιστάσεις της. Ολόκληρος ο κόσμος βιώνει σήμερα ένα «σκοτεινό γίγνεσθαι» στο οποίο η διάκριση μεταξύ ανθρώπων, πραγμάτων και εμπορευμάτων τείνει να εξαφανιστεί. Ο μαύρος σκλάβος προεικονίζει μια παγκόσμια τάση. Όλοι κινδυνεύουμε.
Μπρουταλιστική λιβιδινική οικονομία
Τι είδους ανθρωπότυπο, τι είδους υποκειμενικότητες και επιθυμίες θέλει να παράγει ο σύγχρονος μπρουταλισμός;
Από τη μια πλευρά, υπάρχει το τρελό εγχείρημα της εξάλειψης του ασυνείδητου, «αυτού του τεράστιου, σκοτεινού αποθέματος με το οποίο η ψυχανάλυση προσπάθησε να μας συμφιλιώσει». Το ανθρώπινο σώμα δεν είναι απλώς ένα βιολογικό, νευροχημικό σώμα, αλλά και «ονειρική ύλη» (León Rozitchner) που επιθυμεί, που φαντασιώνεται, που ονειρεύεται ουτοπίες. Το ασυνείδητο είναι μια μπανανόφλουδα σε όλα τα σχέδια ελέγχου, συμπεριλαμβανομένου του αυτοελέγχου. Εκτρέπει, παραμορφώνει και περιπλέκει τα πάντα.
Αυτή η ανεξέλεγκτη διάσταση πρέπει να εξαλειφθεί, όλες οι ανθρώπινες δυνάμεις και οι δυνατότητες πρέπει να εγκιβωτιστούν σε δίκτυα δεδομένων, η ύλη να χαρτογραφηθεί πλήρως έως ότου ο χάρτης αντικαταστήσει το έδαφος. Ο μπρουταλισμός στοχεύει στην πλήρη ψηφιοποίηση του κόσμου, στη διάλυση του ασυνείδητου (που μας κάνει μοναδικούς και ανεπανάληπτους) στον αλγόριθμο, στον αριθμό, στην κυριαρχία του ποσοτικού. Στοχεύει στην κατάργηση του μυστηρίου που είμαστε ως άνθρωποι, στη λεύκανση της νύχτας.
Αλλά το μόνο που επιτυγχάνει είναι να δίνει χώρο στις πιο σκοτεινές και καταστροφικές παρορμήσεις. Γιατί; Ο γενικός εξορθολογισμός – ψηφιοποίηση, αλγοριθμοποίηση, πρωτοκολλοποίηση – μπλοκάρει τις συναισθηματικές και ερωτικές ενέργειες, εκείνη τη δύναμη του Έρωτα που σύμφωνα με τον Φρόυντ είναι το μόνο δυνατό αντίβαρο στον Θάνατο. Το εγχείρημα της εξάλειψης του ασυνείδητου οδηγεί σε μια γενική απευαισθητοποίηση. Στην αδιαφορία για τον πόνο των άλλων, στην απόλαυση του να πληγώνεις και να σκοτώνεις, στο να κοιτάς απλώς τα δεινά. Η σκληρότητα και ο σαδισμός είναι βασικά χαρακτηριστικά των σύγχρονων εξουσιών. Σε ένα ιδιαίτερα ανατριχιαστικό κεφάλαιο, ο Mbembe μιλά για τον σύγχρονο «βιριλισμό» (ανδρογενετισμός). Η λιβιδινική οικονομία του μπρουταλισμού δεν συνεπάγεται πλέον την καταστολή ή τον περιορισμό των ορμών, αλλά μάλλον την ακολασία, την άρση των αναστολών, την αποεξιδανίκευση και την απουσία της Γάζας ως πρότυπο για τα όρια. Πες τα πάντα, κάνε τα πάντα, δείξε τα πάντα και διασκέδασε.
Ο «βιριλισμός» (ανδρογενετισμός) δημιουργεί μια φρενήρη ζώνη, λέει ο Mbembe, στην οποία δεν υπάρχει ίχνος από τα παλιά συναισθήματα ενοχής, μετριοπάθειας ή αναστολών. Μια φιγούρα ίσως την εκφράζει καλύτερα από κάθε άλλη: ο θρίαμβος της εικόνας του αιμομικτικού πατέρα στις πορνογραφικές σελίδες. Γυρνώντας στο παρελθόν: αν η δολοφονία του δεσποτικού πατέρα από τα χέρια των παιδιών του σήμαινε για τον Φρόιντ το πέρασμα στον πολιτισμό, στο όριο και στο νόμο, το φάντασμα του βίαιου πατέρα επιστρέφει σήμερα για να κατοικήσει τις πιο σκοτεινές επιθυμίες.
Χθες, η αρχή της πραγματικότητας (η πατρική εντολή) μας ανάγκαζε να απαρνηθούμε ή να αναβάλουμε την ευχαρίστηση, για να την αντικαταστήσουμε με μια εξιδανικευτική αναπλήρωση. Σήμερα απαιτεί ακριβώς το αντίθετο: να μην αναβάλλουμε, να μην καθυστερούμε ή να μην υποκαθιστούμε τίποτα, αλλά να έχουμε πρόσβαση στην απόλαυση άμεσα, κυριολεκτικά και χωρίς διαμεσολάβηση. Να καταναλώνουμε (αντικείμενα, σώματα, εμπειρίες, σχέσεις). Από την καταστολή στην πίεση. Από την από-σεξουαλικοποίηση στην υπερ-σεξουαλικοποίηση. Από τον πατέρα της απαγόρευσης στον πατέρα της κακοποίησης. Η ενοχή σήμερα συνίσταται στο ότι δεν απολαύσαμε αρκετά.
Ο αποικισμός σήμαινε πάντα αποκτήνωση. Η φυτεία και η αποικία είναι, σύμφωνα με τον Mbembe, προεικονίσεις του μπρουταλισμού. Χωρίς αντιπαραθέσεις ή συμβολικές διαμεσολαβήσεις, μπορείς και πρέπει να απολαμβάνεις τους άλλους, μετατρέποντάς τους σε ένα απλό «χαρέμι αντικειμένων» (Franz Fanon). Μπορούμε λοιπόν να κατανοήσουμε, σε λιβιδικό επίπεδο, ένα κλειδί για την άνοδο των νέων δικαιωμάτων; Παρουσιάζονται ως υπερασπιστές μιας «ελευθερίας» που είναι μόνο το δικαίωμα των ισχυρών να απολαμβάνουν τους αδύναμους σαν να ήταν αντικείμενα μιας χρήσεως.
Στο βάθος, ως αποτέλεσμα παράγωγο του βιριλισμού, απλώνεται παντού ο φόβος του ευνουχισμού, ο πανικός για τα γεννητικά όργανα και ο τρόμος για το θηλυκό. Ο μπρουταλισμός φιλοδοξεί ακόμη και να εξαλείψει εντελώς τις γυναίκες. Γενικευμένος αυνανισμός, σεξουαλικότητα χωρίς επαφή, τεχνοσεξουαλικότητα, με τον εγκέφαλο να αντικαθιστά τον φαλλό ως το προνομιακό όργανο. Ο βιριλισμός δεν θα είναι η τελευταία λέξη της πατριαρχίας.
Συνοριοποιημένο σώμα
Στο τέλος του βιβλίου της «Οι απαρχές του ολοκληρωτισμού», περισσότερες από εξακόσιες σελίδες αφιερωμένες στη μελέτη των ιστορικών και κοινωνικών συνθηκών που κατέστησαν εφικτό τον ναζισμό και τον σταλινισμό, η Hannah Arendt δηλώνει – όσο παράξενο κι αν ακούγεται – ότι η μόνη βεβαιότητα στην οποία έχει φτάσει είναι ότι ο ολοκληρωτισμός γεννήθηκε σε έναν κόσμο όπου ολόκληρος ο πληθυσμός είχε καταστεί περιττός. Τα στρατόπεδα συγκέντρωσης (και αργότερα τα στρατόπεδα εξόντωσης) ήταν το μόνο μέρος που βρήκαν οι εξουσίες για να στεγάσουν όσους πλεόναζαν.
Πώς το διαβάζουμε αυτό σήμερα, όταν η εποχή μας διατρέχεται από το ίδιο φαινόμενο των περιπλανώμενων μαζών; Ο πόλεμος ήταν πάντα ένα πιθανό εργαλείο για τη ρύθμιση του ανεπιθύμητου πλεονάζοντος πληθυσμού και ο ολοκληρωτισμός ένα καθεστώς διαρκούς πολέμου.
Ο σύγχρονος μπρουταλισμός, είναι διαφορετικός από τον ναζισμό ή τον σταλινισμό, κληρονομεί, ωστόσο, την ίδια λειτουργία. Με δεδομένο ότι φοβίζει και πανικοβάλλει η αναδιανομή και ο «πολλαπλασιασμός των άλλων», προκύπτει η βάναυση διαχείριση των μεταναστεύσεων.
Ο Mbembe αποκαλεί τα πλεονάζοντα ανθρώπινα όντα «συνοριοποιημένα σώματα». Τι γίνεται με αυτά; Απομονώστε τα και περιορίστε τα, κλειδώστε τα και απελάστε τα, αφήστε τα να πεθάνουν. Η βιοπολιτική (που φροντίζει τη ζωή για να την εκμεταλλευτεί) είναι αλληλένδετη με τη νεκροπολιτική (που παράγει και φροντίζει τον περιττό πληθυσμό).
Ο σύγχρονος κόσμος δεν γνωρίζει μόνο ήπιες και σαγηνευτικές μορφές ελέγχου (μόδα, σχέδιο, διαφήμιση), αλλά και μεθόδους πολέμου. Σήμερα, παντού στον κόσμο αυστηροποιούν τους ελέγχους, τις συλλήψεις και τους εγκλεισμούς. Κατακερματίζουν τους χώρους και αποφασίζουν εξουσιαστικά ποιος μπορεί να μετακινηθεί και ποιος όχι. Όχι μόνο προωθείται η κινητικότητα των υποκειμένων, αλλά συντηρείται, ελέγχεται και ρυθμίζεται. Η Γάζα ως παράδειγμα διακυβέρνησης.
Ενώ οι Ευρωπαίοι ηγέτες γιόρτασαν πρόσφατα ογδόντα χρόνια από την απελευθέρωση του Άουσβιτς, τα στρατόπεδα επανέρχονται στη μόδα. Στρατόπεδα εγκλεισμού, κράτησης, αποκλεισμού και διαχωρισμού. Για μετανάστες, πρόσφυγες, αιτούντες άσυλο. Στρατόπεδα, εν ολίγοις, για τους ξένους. Σάμος, Χίος, Λέσβος, Ειδομένη, Λαμπεντούζα, Βεντιμίλια, Σικελία, Σουμπότικα. Οι πιο θανατηφόρες μεταναστευτικές διαδρομές στον κόσμο είναι οι ευρωπαϊκές, 10.000 άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους στην προσπάθειά τους να εισέλθουν στην Ισπανία πέρυσι .
Η αιμορραγία και η λεηλασία λειτουργούν επίσης στη διαχείριση των πολύπλοκων μετακινήσεων των συνοριοποιημένων σωμάτων, εξηγεί ο Mbembe, μέσω του ελέγχου των συνδέσεων, των κινητικότητας και των ανταλλαγών. Ο πόλεμος κατά των μεταναστών (ως μετακινούμενη ύλη) είναι επίσης ένας επικερδής εμπορικός και οικονομικός παράγοντας .
Οι ιμπεριαλιστικές παρορμήσεις σήμερα συνδυάζονται με τη νοσταλγία και τη μελαγχολία. Οι πρώην κατακτητές, γερασμένοι και κουρασμένοι, νιώθουν ότι δέχονται εισβολή από τις γεμάτες ζωντάνια «ενεργειακές φυλές». Ο κόσμος γίνεται μικρός και απειλείται. Αυτή είναι η αντίληψη την οποία εκμεταλλεύεται η ευρωπαϊκή ακροδεξιά. Η πατρίδα δεν χρειάζεται πλέον να επεκταθεί, αλλά να υπερασπιστεί τον εαυτό της …
Ουτοπίες της ύλης
Πώς να αντισταθούμε στον μπρουταλισμό; Ο Μπέμπε δεν διασκεδάζει με μια άσκηση καταστροφολογίας, αλλά τολμά την ουτοπία . Τι σημαίνει αυτό;
Ο Καμερουνέζος στοχαστής βρίσκει έμπνευση στον Ernst Bloch, τον μεγάλο στοχαστή της ουτοπίας και ελπίδας του 20ού αιώνα. Τι είναι η ουτοπία για τον Bloch; Τίποτα από αυτά που έχουμε συνηθίσει να συνδέουμε με αυτόν τον όρο: εικασίες για το μέλλον, προβολή σεναρίων, τέλεια μοντέλα. Όχι, η ουτοπία είναι δύναμη, λανθάνουσα κατάσταση και δυνατότητα που είναι ήδη εγγεγραμμένες στο παρόν.
Σε αντίθεση με τη συμβατική κριτική, η ουτοπική κριτική όχι μόνο σχεδιάζει μια κριτική χαρτογραφία των σύγχρονων εξουσιών, αλλά επισημαίνει επίσης τις δυνατότητες για αντίσταση, για αλλαγή, για άλλους πιθανούς κόσμους.
Όχι μόνο καταγγέλλει, επιδιώκει ή ακυρώνει, αλλά και εκφράζει νέες δυνατότητες, καλώντας όποιον ακούει να τις κάνει να γεννηθούν, να τις ξεδιπλώσει. Ενισχύει αυτό που υπάρχει και αυτό που θα μπορούσε να υπάρξει, με το τελευταίο να μην είναι μια αφηρημένη δυνατότητα, αλλά μια δύναμη σε εξέλιξη.
Εάν σήμερα γινόμαστε μάρτυρες ενός «μαύρου γίγνεσθαι του κόσμου», δεν θα μπορούσαμε να εμπνευστούμε από την αντίσταση που ανέκαθεν προέβαλαν οι αφρικανικές κουλτούρες στο δικό τους γίγνεσθαι; Το ιδιαίτερο γίνεται παγκόσμιο και η ουτοπία, όπως ήθελε ο Walter Benjamin, δεν βρίσκεται πλέον στο μέλλον αλλά στο «άλμα της τίγρης στο παρελθόν».
Αυτές οι αντιστάσεις περνούν, όπως διάβασα, μέσα από μια άλλη αντίληψη και μια άλλη σχέση με την ύλη. Σύμφωνα με τις προαποικιακές αφρικανικές κουλτούρες, η ύλη είναι ένας ιστός σχέσεων, είναι διαφορά, είναι αλλαγή. Ο ανιμισμός θα το εξέφραζε αυτό σε πνευματικό επίπεδο: ο κόσμος κατοικείται από ένα πλήθος έμβιων όντων, ενεργών υποκειμένων, πολλαπλών θεοτήτων, προγόνων, διαμεσολαβητών.
Ή η επανόρθωση ή οι κηδείες, λέει ο Mbembe. Η πρόκληση δεν είναι να αγανακτήσει κανείς ή να χτυπήσει το στήθος του, αλλά να αναζωογονήσει την πληγωμένη ύλη.
Στην περίπτωση, για παράδειγμα, της συζήτησης για την αποαποικιοποίηση των μουσείων, το θέμα δεν είναι απλώς να «επιστραφούν» τα κλεμμένα αντικείμενα στους τόπους της προέλευσής τους, αλλά να γίνει κατανοητό ότι αυτά τα αντικείμενα δεν ήταν «πράγματα» (ούτε εργαλεία ούτε έργα τέχνης), αλλά οχήματα και κανάλια ενέργειας, ζωτικές δυνάμεις και εικονικότητες που επέτρεπαν τη μεταμόρφωση της ύλης. Να δημιουργήσουμε ξανά μια ενεργή σχέση με τη μνήμη.
Αν η ύλη δεν είναι αντικείμενο προς εκμετάλλευση, αλλά συμμετοχικό οικοσύστημα, μια δεξαμενή δυνατοτήτων, ένα σύνολο υποκειμενικοτήτων, ποιες πολιτικές μορφές θα μπορούσαν να προσαρμοστούν σε αυτό το οικοσύστημα;
Πέρα από τη φιλελεύθερη δημοκρατία και τον βιταλιστικό εθνικισμό, της γης και του αίματος, ο Mbembe προτείνει μια «δημοκρατία των ζωντανών» που θα φροντίζει όλους τους κατοίκους της γης, ανθρώπινους και μη. Μια οικονομία «κοινών αγαθών» που θα μας αναγκάσει να εγκαταλείψουμε τις εμμονές μας με την αποκλειστική ιδιοποίηση. Και μια «απο-συνοριοποίηση» του κόσμου ικανή να προστατεύσει το δικαίωμα του καθενός να φεύγει, να μετακινείται και να είναι διερχόμενος. Να είναι ξένος, για τον εαυτό του και για τους άλλους.
Η ίδια η ύλη είναι ουτοπία , έλεγε ο Ernst Bloch. Δεν είναι μια παθητική μάζα που περιμένει να πάρει μορφή έξωθεν, αλλά έχει εντός της τη δική της κίνηση, τη δική της ενεργητική αρχή, κυοφορεί το μέλλον. Γι αυτόν τον λόγο ο μπρουταλισμός διεξάγει πόλεμο; Αυτό που απαιτεί από εμάς είναι να είμαστε «σαν τη φωτιά στο καμίνι» που ωριμάζει και υλοποιεί τις δυνατότητές της. Να μην την εξαναγκάζουμε ή να την παραβιάζουμε, αλλά να την αφουγκραζόμαστε και να παρατείνουμε τη δημιουργία της.
