Σε όλο τον κόσμο, εκατομμύρια άνθρωποι αυτή τη στιγμή εύχονται ότι σε λίγα χρόνια ο Τραμπ, ο Όρμπαν, ο Μόντι, ο Ερντογάν, η Μελόνι να είναι απλώς μια ανάμνηση, ένα κακό όνειρο. Θέλουν να κατευθυνθούν προς το κέντρο, για παράδειγμα, να κερδίσουν οι Δημοκρατικοί τις ενδιάμεσες εκλογές των ΗΠΑ. Ωστόσο, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι το κέντρο δεν άντεξε, δεν μπορούσε να αντέξει. Οι κεϋνσιανές λύσεις δεν μπορούν πλέον να αντέξουν. Πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι οι εκλογές δεν είναι χώρος για βαθιές αλλαγές. Μπορούμε να σκεφτούμε διαφορετικά; Που είναι η ελπίδα σε αυτή την κατάσταση; Που είναι η ελπίδα καθώς ο κόσμος παρακολουθεί τι συμβαίνει στη Γάζα; Σε μια εκδήλωση ενάντια στον καπιταλισμό που διοργανώθηκε στη Σχολή Διοίκησης Επιχειρήσεων του Χάρβαντ, ο Τζον Χολογουέι είπε ότι η ελπίδα είναι πρώτα και κύρια μια κραυγή άρνησης, ένα Όχι. Με κάποιο τρόπο, πρέπει έστω και να έρθουμε σε επαφή με τον αγανακτισμένο θυμό που κρύβεται πίσω από την άνοδο της δεξιάς και να τον διεκδικήσουμε ως δικό μας, ζώντας μια νέα πολιτική κουλτούρα κατά της ταυτότητας, μια πολιτική που αναζητά και συζητά. Πρέπει να σκεφτούμε έναν κόσμο που βασίζεται στην αμοιβαία αναγνώριση της αξιοπρέπειας. «Τρέλα. Τρέλα είναι να εμφανίζεσαι στη Σχολή Διοίκησης Επιχειρήσεων του Χάρβαντ και να λες ότι πρέπει να καταργήσουμε τον καπιταλισμό. Ωστόσο, είναι μια απαραίτητη τρέλα…». Μπορούμε επομένως να σκεφτούμε ξεκινώντας από την απελπισία, η οποία δεν είναι αγωνία. Η αγωνία είναι η άρνηση αναζήτησης απάντησης, είναι μια παράδοση, μια συνενοχή. Η απελπισία, από την άλλη πλευρά, είναι ελπίδα μέσα στην καταιγίδα, ελπίδα μέσα, ενάντια και πέρα από την καταιγίδα. Είναι ο αγώνας για τη δημιουργία ενός διαφορετικού κόσμου.
1) Γάζα. Το να ελπίζεις είναι σαν να εκφράζεις το ανείπωτο. Γάζα. Η απόλυτη έκφραση θλίψης στον σημερινό κόσμο. Πόνος, αντίσταση, ελπίδα. Γάζα. Είναι αδύνατο να έρθω εδώ χωρίς να ομολογήσω τον δισταγμό μου να μιλήσω ακριβώς στην καρδιά της χώρας που προωθεί και υποστηρίζει την αδίστακτη και συστηματική δολοφονία και ακρωτηριασμό χιλιάδων και χιλιάδων ανθρώπων, πολλοί από τους οποίους είναι παιδιά, την εξόντωση της ελπίδας. Γάζα. Έρχομαι εδώ παρά τις αμφιβολίες μου, για να εκφράσω την αλληλεγγύη μου σε εσάς, που ζείτε σε αυτή τη χώρα, παρά την κυβέρνηση που υποφέρετε τώρα και την κυβέρνηση που έχετε υποστεί στο παρελθόν. Και να εκφράσω τον βαθύτατο σεβασμό και θαυμασμό μου για τους διοργανωτές μιας εκδήλωσης με ανατρεπτικές και επικίνδυνες λέξεις όπως Φυλή, Φύλο, ακόμη και Ισότητα. Και για όλους εσάς που, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, περπατάτε προς τη λάθος κατεύθυνση. Γάζα. Επειδή τίποτα δεν δείχνει πιο καθαρά τη φρίκη του σύγχρονου καπιταλισμού, τις τρομερές συνέπειες ενός κοινωνικού συστήματος που κυβερνάται από το χρήμα. Γάζα. Επειδή πρέπει να σπάσουμε τη σιωπή, την τρομερή σιωπή της συνενοχής που πλανάται πάνω από τον κόσμο, την εξομάλυνση της αγωνίας. Η αγωνία κρέμεται από πάνω μας. Έχει πολλά ονόματα: Γάζα, Σουδάν, υπερθέρμανση του πλανήτη, σφαγή της βιοποικιλότητας, Τραμπ, Μιλέι, Όρμπαν, αυξανόμενη απειλή του πυρηνικού πολέμου. Ωστόσο, εν μέσω όλων αυτών ήρθαμε εδώ για να πούμε Όχι, ήρθε η ώρα να μιλήσουμε για ελπίδα, ακόμα για ριζοσπαστική ελπίδα. Ωστόσο, δεν μπορούμε να αποδεχτούμε την αγωνία, επειδή σκοτώνει την επιστημονική σκέψη. Μας μένει μόνο ένα επιστημονικό ερώτημα: πως μπορούμε να σπάσουμε την κοινωνική δυναμική που μας ωθεί προς την αυτοκαταστροφή μας, την αυτοκαταστροφή της ανθρωπότητας; Αυτό το ερώτημα δεν μπορεί να απαντηθεί με αγωνία. Η αγωνία είναι η άρνηση αναζήτησης μιας απάντησης, μιας παράδοσης, μιας συνενοχής, όσο απρόθυμη και αν είναι. Λέμε όχι στην αγωνία. Ακόμα και αν αυτό δεν μας δίνει μια ευτυχισμένη ελπίδα. Υπάρχει μια λέξη που μοιάζει με αγωνία, αλλά είναι διαφορετική: η απελπισία (θλίψη) που οδηγεί στην παραίτηση, και η απελπισία (έκφραση) που οδηγεί σε δράση. Η απελπισία δεν είναι αγωνία. Είναι η άρνηση να θρηνήσουμε, η άρνηση να εγκαταλείψουμε τον θυμό και την ελπίδα, ακόμη και σε έναν κόσμο που μας λέει ότι είμαστε τρελοί αν εξακολουθούμε να πιστεύουμε ότι ένας άλλος κόσμος είναι εφικτός. Στα λεξικά, η απελπισία συχνά ταυτίζεται με την αγωνία, αλλά αυτό δεν ισχύει. Βρήκα έναν ορισμό που πλησιάζει περισσότερο σε αυτό που αισθάνομαι: «απελπισμένος: αυτός που δείχνει προθυμία να αναλάβει οποιοδήποτε ρίσκο για να αλλάξει μια αρνητική ή επικίνδυνη κατάσταση». Ίσως όχι «κανένα ρίσκο», αλλά ναι, η μανία να αλλάξεις μια αρνητική ή επικίνδυνη κατάσταση, η αποφασιστικότητα για να αλλάξεις μια επικίνδυνη κατάσταση, η αποφασιστικότητα να αλλάξεις μια αρνητική κατάσταση, όπου η αρνητική κατάσταση είναι ο σύγχρονος καπιταλισμός. Η απελπισία να αλλάξουμε τον κόσμο επειδή γνωίζουμε ότι δεν χρειάζεται να είναι έτσι, ότι έχουμε την ικανότητα να δημιουργήσουμε κάτι διαφορετικό. Η απελπισία περιλαμβάνει απογοήτευση, απογοήτευση για το τι θα μπορούσαμε να κάνουμε, απογοήτευση για τον πλούτο μας, για τη δυνατότητά μας να δημιουργήσουμε κάτι διαφορετικό. Η απελπισία είναι ελπίδα μέσα στην καταιγίδα, ελπίδα μέσα και ενάντια στην καταιγίδα, ελπίδα μέσα, κατά, και πέρα από την καταιγίδα. Ίσως ο μόνος τρόπος να μιλήσουμε για ριζοσπαστική ελπίδα σήμερα είναι μέσα από την απελπισία, την απελπισμένη ελπίδα εναντίον της ελπίδας. Η ελπίδα ως άρνηση της αντι-ελπίδας. Η ελπίδα ως αντίσταση. Όσοι παρακολουθούν αυτά τα πράγματα (και θα έπρεπε, επειδή ήταν οι πιο εύγλωττοι εκφραστές της ελπίδας τα τελευταία τριάντα χρόνια) θα συνειδητοποιήσουν ότι η εστίασή μου στην απελπισία απηχεί την παρέμβαση του Μάρκος στη συνάντηση του Δεκεμβρίου που διοργάνωσαν οι Ζαπατίστας. Η πρόκληση, πρότεινε, είναι να «οργανώσουμε την απελπισία μας».
2) Πιθανώς όλοι εμείς που είμαστε εδώ έχουμε μια κοινή αίσθηση απελπισίας. Ο καπιταλισμός από μόνος του γεννά την απελπισία. Με όλους του δυνατούς τρόπους. Σε προσωπικό επίπεδο, με τη βαθιά και αυξανόμενη αβεβαιότητα της ζωής: πως μπορώ να μπω στο πανεπιστήμιο ή να βρω δουλειά, πως μπορώ να βρω μια θέση καθηγητή, να βρω ένα αξιοπρεπές μέρος για να ζήσω, σε τι είδους κόσμο θα ζήσουν τα παιδιά μου, πως μπορώ να φέρω παιδιά σε έναν κόσμο όπως αυτός; Όλα αυτά αποτελούν μέρος μιας αυξανόμενης κοινωνικής απελπισίας: κοιτάξτε τι συμβαίνει με τους μετανάστες, κοιτάξτε την καταστροφή της βιοποικιλότητας από την οποία εξαρτάται η ανθρώπινη ζωή, κοιταξτε την υπερθέρμανση του πλανήτη, που ξεφεύγει από τον έλεγχο, κοιτάξτε την άνοδο της νέας Δεξιάς, κοιτάξτε τον αυξανόμενο κίνδυνο νέων πολέμων. Από που λοιπόν παίρνουμε την απελπισία μας, την ελπίδα μας, παρόλα αυτά; Το πιο προφανές πράγμα, στην τρέχουσα κατάσταση, είναι να κατευθυνθούμε προς το κέντρο, να ελπίζουμε ότι οι Δημοκρατικοί μπορούν να κερδίσουν τις ενδιάμεσες εκλογές, ότι ούτε ο Τραμπ ούτε ο Βανς θα κερδίσουν τις εκλογές του 2028, ότι σε δέκα χρόνια θα βλέπουμε τον Όρμπαν, τον Μελόνι, τον Μόντι, τον Ερντογάν, τον Τραμπ ως ένα κακό όνειρο, μια ατυχή παρένθεση στην ιστορία, ότι θα υπάρξει μια επιστροφή σε κάτι που μπορούμε να αναγνωρίσουμε ως πολιτισμό. Υπάρχει όμως μια φράση που επαναλαμβάνεται συχνά τα τελευταία χρόνια. Η φράση «το κέντρο δεν μπορεί να κρατήσει» προέρχεται από ένα ποίημα του WB Yeats, «Η Δεύτερη Παρουσία». «Περιστεφόμενο και στροβιλιζόμενο σε έναν διευρυνόμενο κύκλο το γεράκι δεν μπορεί να ακούσει τον γερακάρη, όλα καταρρέουν, το κέντρο δεν μπορεί να κρατήσει. Η απόλυτη αναρχία είναι αχαλίνωτη στον κόσμο, η αιματοβαμμένη παλίρροια εξαπλώνεται, και παντού η ιεροτελεστία της αθωότητας πνίγεται. Οι καλύτεροι στερούνται κάθε βεβαιότητας, ενώ οι χειρότεροι αναμασούν τη μανία των παθών». Το κέντρο δεν μπορεί να σταθεί. Προφανώς, εδώ στις Ηνωμένες Πολιτείες και σε άλλες χώρες, το κέντρο δεν έχει αντέξει. Ωστόσο, παραμένει ένα είδος μαγνήτη για νοσταλγία, μια ακαταμάχητη έλξη για τον κόσμο που καταρρέει γύρω μας. Αυτή η νοσταλγική ώθηση προς την επιστροφή στην κανονικότητα είναι μάλλον αναπόφευκτη, ίσως ακόμη και επιθυμητή. Ωστόσο, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι το κέντρο δεν άντεξε, δεν κατάφερε να αντέξει, και ότι ίσως πρέπει να προχωρήσουμε πέρα από τον αγώνα για την αποκατάστασή του.
3) Ας σκεφτούμε τώρα το κέντρο μέσα από την προοπτική της τρέχουσας επίθεσης. Επιθέσεις στην κριτική σκέψη στα πανεπιστήμια, επιθέσεις σε μετανάστες, διάλυση της βασισμένης σε νόμους παγκόσμιας τάξης και ούτω καθεξής. Ίσως, γενικότερα, μπορούμε να σκεφτούμε το κέντρο ως ένα είδος παγκόσμιου κοινωνικού συμβολαίου, ένα είδος κανονικότητας που καθιερώθηκε μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και περιλαμβάνει μια ιδέα της δημοκρατίας ως επιθυμητής, ελάχιστα επίπεδα κοινωνικής ευημερίας, έναν ορισμένο τρόπο κατανόησης της πολιτικής, το είδος των σχέσεων που πρέπει να υπάρχουν μεταξύ των κρατών, μια συγκεκριμένη ιδέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και του κράτους δικαίου. Σίγουρα δεν θέλω να εξιδανικεύσω αυτή την κανονικότητα. Είναι ένα στάδιο του πολιτισμού του χρήματος, ενός εγκληματικού πολιτισμού που βασίζεται στην εκμετάλλευση, τον ρατσισμό, τον σεξισμό, την αποικιοκρατία, την καταστολή, τη φυλάκιση και την καταστροφή άλλων μορφών ζωής. Παρόλα αυτά, υπάρχει ένα είδος κανονικότητας, ένα είδος κοινωνικού συμβολαίου, που μερικές φορές αναφέρεται ως κεϋνσιανό κράτος πρόνοιας, το οποίο αργότερα δέχτηκε ριζική επίθεση από αυτό που πολλοί αποκαλούν νεοφιλελευθερισμό. Ωστόσο, αυτό το κράτος, αν το δούμε ιδιαίτερα από την σκοπιά του παρόντος, έχει επιδείξει μεγαλύτερη συνέχεια από ό,τι φαίνεται: το ίδιο σύστημα σχέσεων μεταξύ των κρατών, έναν συμβολικό σεβασμό για τη δημοκρατία, τα ανθρώπινα δικαιώματα και το κράτος δικαίου.
4) Αυτό το κέντρο αμφισβητείται όλο και περισσότερο μετά την οικονομική κρίση του 2008. Επομένως, είναι προφανές ότι δεν μπορεί να θεωρείται δεδομένο. Ανεξάρτητα από το αν κάποιος βρίσκει ή όχι αυτή την κανονικότητα ελκυστική ή τουλάχιστον καλύτερη από αυτήν που επιβάλλεται τώρα, υπάρχουν τουλάχιστον δύο λόγοι για να πιστεύουμε ότι δεν είναι πλέον ρεαλιστική. Πρώτον, είχε υλική βάση. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ήταν το αποτέλεσμα της μεγάλης αναδιάρθρωσης του κεφαλαίου που επιτεύχθηκε μέσω της καταστροφής και της σφαγής του πολέμου. Αυτή η τάση για παραγωγικότητα και κερδοφορία συμπιέζεται όλο και περισσότερο από τα τέλη της δεκαετίας του 1960 και τις αρχές της δεκαετίας του 1970. Μετά την κατάρρευση του Μπρέτον Γουντς και την αλλαγή πολιτικής υπό τον Ρίγκαν και τη Θάτσερ, η αναπαραγωγή του καπιταλισμού βασίζεται ολοένα και περισσότερο στη συνεχή επέκταση του χρέους, δηλαδή όχι στην υπεραξία που πραγματικά παράγεται, αλλά στην προσδοκία μιας μελλοντικής παραγωγής υπεραξίας. Τα τελευταία σαράντα χρόνια, έχει σημειωθεί μια άνευ προηγουμένου επέκταση του χρέους σε παγκόσμια κλίμακα, η οποία έχει οδηγήσει σε μια επέκταση της συστημικής αστάθειας, μια έκφραση του χάσματος μεταξύ της συσσώρευσης της αξίας και της νομισματική της έκφρασης. Αυτή η αστάθεια διαχειρίζεται κυρίως από την FΕD (Ομοσπονδιακή Τράπεζα των ΗΠΑ) και άλλες κεντρικές τράπεζες, αλλά εξερράγη με την χρηματοπιστωτική κρίση του 2007/8 και η απειλή της κατάρρευσης παραμένει λανθάνουσα και σταθερή. Με άλλα λόγια, η οικονομική βάση της κανονικότητας στην οποία έχουμε συνηθίσει έχει γίνει ολοένα και πιο εύθραυστη. Ο νεοφιλελευθερισμός, μακριά από το να είναι η πολιτική του θριαμβευτικού κεφαλαίου, είναι (ή ήταν) η πολιτική της κρίσης του. Ο άλλος λόγος για να αμφιβάλλουμε για τη δυνατότητα αποκατάστασης του κέντρου είναι ο βαθμός του θυμού και της απελπισίας που έχει δημιουργήσει. Η υπόσχεση για αύξηση της προσωπικής ευημερίας σε αντάλλαγμα για την αποδοχή του συστήματος, αγνοώντας την καταστροφική του δύναμη, η οποία αποτελεί ένα κρίσιμο μέρος του μεταπολεμικού κοινωνικού συμβολαίου, δεν έχει εκπληρωθεί για μεγάλο μέρος του πληθυσμού τα τελευταία σαράντα χρόνια περίπου. Η φαινομενικά τυχαία συσσώρευση τεράστιου πλούτου από λίγους βοήθησε να διοχετευτεί ο θυμός σε δυσαρέσκεια. Όπως είπε το Abahlali baseMjondolo, το σημαντικό κίνημα κατοίκων παραγκουπόλεων στη Νότια Αφρική, μετά τις φυλετικές ταραχές το 2020, «πάντα προειδοποιούσαμε ότι η οργή των φτωχών μπορεί να πάρει πολλές κατευθύνσεις. Έχουμε προειδοποιήσει ξανά και ξανά ότι καθόμαστε πάνω σε μια ωρολογιακή βόμβα».
Το κέντρο, η κανονικότητα των τελευταίων ετών, χτίστηκε πάνω σε δύο ωρολογιακές βόμβες: την οικονομική ευθραυστότητα και την αυξανόμενη δυσαρέσκεια. Μάλλον δεν είναι ούτε επιθυμητό ούτε ρεαλιστικό να το αναδημιουργήσουμε. Πρέπει ασφαλώς να αγωνιστούμε για την υπεράσπιση της φιλελεύθερης δημοκρατίας, αλλά πρέπει να κοιτάξουμε παραπέρα, να προχωρήσουμε περισσότερο και να αναρωτηθούμε αν η τρέχουσα κατάσταση μπορεί να δημιουργήσει ένα σημείο καμπής στην ανάπτυξη μιας ριζοσπαστικής πολιτικής ελπίδας.
5) Αν το κέντρο δεν μπορεί να αντέξει, μπορεί το δεξί; Δεν μπορούμε να ξέρουμε. Σίγουρα μας ωθεί σε κατευθύνσεις πέρα από την ικανότητά μας να φανταστούμε, όσον αφορά την κλιματική αναστάτωση και την πιθανότητα πυρηνικού πολέμου, δημιουργώντας ίσως έναν εφιάλτη για την ανθρωπότητα. Είναι όμως επίσης πιθανό να καταρρεύσει, αφενός, ενώπιον της λαϊκής αντίθεσης και αφετέρου, των δυνάμεων της αγοράς: παραδόξως, αυτό συμβαίνει λόγω της αδυναμίας του να κατανοήσει και να αποδεχτεί την πραγματικότητα της δύναμης του χρήματος. Που είναι λοιπόν η ελπίδα σε αυτή την κατάσταση; Καταρχάς, πρέπει να είναι μια κραυγή άρνησης, ένα Όχι. Μου αρέσει να πιστεύω ότι αυτό είναι κάτι που μοιραζόμαστε όλοι μας εδώ. Αυτό αντικατοπτρίζεται στις μαζικές διαμαρτυρίες των τελευταίων εβδομάδων και ελπίζουμε ότι αυτές θα συνεχίσουν να αυξάνονται και να αυξάνονται και να αυξάνονται. Αλλά που μπορεί να μας οδηγήσει αυτό το Όχι; Ίσως στο κέντρο, στη φιλελεύθερη δημοκρατία. Ίσως στις επόμενες εκλογές οι λογικοί άνθρωποι να κερδίσουν, και οι αγανακτισμένοι να χάσουν. Αλλά τότε η ευθραυστότητα θα συνεχίσει να αυξάνεται, όπως και η δυσαρέσκεια. Με κάποιο τρόπο, πρέπει να έρθουμε σε επαφή με τον αγανακτισμένο θυμό πίσω από την άνοδο της δεξιάς και να τον διεκδικήσουμε ως δικό μας. Η απάντησή μας δεν μπορεί να είναι «να είστε λογικοί. αφήστε τον θυμό σας στην άκρη», αλλά μάλλον «ας μοιραστούμε τον θυμό σας ενάντια σε ένα σύστημα που μας ταπεινώνει και μας σκοτώνει. Ας προσπαθήσουμε να δούμε πως να αναπτύξουμε τον θυμό μας διαφορετικά». Η ελπίδα σήμερα είναι στην πραγματικότητα ένα ζήτημα του πως να διοχετεύσουμε τον θυμό μας. Ο θυμός των φτωχών μπορεί να πάει προς πολλές κατευθύνσεις, λέει το Abahlali baseMjondolo. Μία κατεύθυνση φαίνεται να κυριαρχεί αυτή τη στιγμή: ο θυμός ως αγανάκτηση. Υπάρχει όμως και ένας άλλος θυμός, που εκφράζεται από χιλιάδες κινήματα σε όλο τον κόσμο. Αυτό οι Ζαπατίστας το αποκαλούνε «digna rabia». Μια έκφραση δύσκολη στη μετάφραση, αλλά ίσως θα μπορούσε να ονομαστεί αξιοπρεπής θυμός ή δίκαιος θυμός: ένας θυμός που προκύπτει από την καθημερινή καταπίεση της υπάρχουσας κοινωνίας και μας κατευθύνει προς έναν κόσμο βασισμένο στην αμοιβαία αναγνώριση της αξιοπρέπειάς μας. Με άλλα λόγια, ένας θυμός ενάντια στον τρόπο οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων (καπιταλισμός) που ωθεί προς τη δημιουργία ενός άλλου κόσμου, ενός κόσμου που αποτελείται από πολλούς κόσμους. Ένας θυμός ενάντια στην κυριαρχία του χρήματος και μια ώθηση προς την ανάπτυξη της ζωής. Ένας θυμός φτιαγμένος από αγανάκτηση και ένας θυμός φτιαγμένος από ελπίδα. Εδώ υπάρχει ένα ζήτημα γραμματικής, η γραμματική της αναγνώρισης. Η δυσαρέσκεια παράγει ταύτιση: στρέφει τον θυμό της εναντίον συγκεκριμένων ομάδων ανθρώπων, είτε πρόκειται για μετανάστες είτε για ακαδημαϊκούς του Χάρβαρντ. Επιτίθεται στην ελίτ ως ομάδα ανθρώπων, αλλά δεν αμφισβητεί το σύστημα που παράγει την ελίτ ή τους μετανάστες. Η άνοδος της δεξιάς είναι μια έκρηξη των πολιτικών ταυτότητας που αποκτηνώνουν, αντιμετωπίζοντας ομάδες ανθρώπων ως αντικείμενα ή αφηρημένες κατηγορίες. Η ταύτιση είναι μια διαδικασία που ξεκινά από έναν αόριστο θυμό και τον εστιάζει σε συγκεκριμένα ανθρώπινα αντικείμενα, είτε αυτά είναι μαύροι, Άραβες, Εβραίοι, ξένοι, τρανς. Η διαδικασία ταύτισης ενισχύεται από τις δεξιές ομάδες, αλλά είναι επίσης βαθιά ριζωμένη στην υπάρχουσα κοινωνία. Το κράτος είναι μια διαδικασία ταύτισης: η ίδια του η ύπαρξη είναι η διακήρυξη μιας σαφούς διάκρισης μεταξύ «ημών» και των άλλων, των ξένων, τους οποίους μπορούμε να κακομεταχειριζόμαστε και, όταν χρειαστεί, να σκοτώσουμε. Η ίδια η ύπαρξη του κράτους ως μορφής κοινωνικής οργάνωσης είναι μια διαδικασία οικοδόμησης της «ετερότητας», μιας σχολής φασισμού και πολέμου. Μια πολιτική ελπίδας ξεκινά από τον ίδιο θυμό που προσδιορίζεται από τη δεξιά, αλλά αντιστέκεται στη διαδικασία της ταύτισης. Μια πολιτική ελπίδας είναι αναγκαστικά μια πολιτική κατά της ταυτότητας, όχι με την έννοια της άρνησης της ταυτότητας, αλλά με την έννοια της μετάβασης προς, εναντίον, και πέρα από αυτήν. Είμαστε αυτόχθονες αλλά ο αγώνας μας πηγαίνει παραπέρα, για έναν κόσμο βασισμένο στην αναγνώριση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Είμαστε Κούρδοι, ένα καταπιεσμένο έθνος, αλλά ο αγώνας μας πηγαίνει παραπέρα, για τη δημιουργία ενός διαφορετικού κόσμου. Αγωνιζόμαστε ενάντια στην υπερθέρμανση του πλανήτη, γνωρίζουμε ότι δεν είναι μόνο για θέμα ορυκτών καυσίμων, αγωνιζόμαστε ενάντια σε έναν κόσμο όπου η ανάπτυξη διαμορφώνεται από την επιδίωξη του κέρδους. Εκεί που μια πολιτική ταυτότητας κλείνει για να δώσει απαντήσεις, μια πολιτική ελπίδας ανοίγει και θέτει ερωτήματα. Preguntando caminamos, περπατάμε κάνοντας ερωτήσεις, όπως λένε οι Ζαπατίστας. Μια πολιτική ελπίδας είναι μια πολιτική που ρωτά, αναζητά, συζητά. Η μορφή οργάνωσής της έχει μακρά ιστορία, η οποία ανανεώνεται συνεχώς: η συνέλευση, το συμβούλιο, ο δήμος, μια μορφή οργάνωσης που αποσκοπεί στην προώθηση της έκφρασης απόψεων και της συζήτησης λύσεων μακριά από το κράτος ή το κόμμα, που καθορίζει τη γραμμή που πρέπει να ακολουθηθεί. Ένα μέρος σαν κι αυτό όπου μπορούμε να διαφωνήσουμε, όπου μπορούμε να πούμε «αυτό θέλω να πω, τι νομίζετε» Ένα μέρος όπου ο θυμός μοιράζεται και οι ετικέτες θολώνουν απλώς και μόνο εξαιτίας αυτού του μοιράσματος.
6) Η ελπίδα, λοιπόν, είναι ένας αξιοπρεπής θυμός, ένας θυμός αποφασισμένος να καταργήσει ένα κοινωνικό σύστημα που μας καταστρέφει και αποφασισμένος να δημιουργήσει έναν κόσμο βασισμένο στην αμοιβαία αναγνώριση των αξιοπρέπειας. Μια τρέλα. Είναι τρέλα να εμφανίζεται κανείς στη Σχολή Διοίκησης Επιχειρήσεων του Χάρβαρντ και να λέει ότι πρέπει να καταργήσουμε τον καπιταλισμό. Ωστόσο, είναι μια αναγκαία τρέλα. Υπάρχουν πολλά σημάδια που δείχνουν ότι η τρέχουσα μορφή κοινωνικής οργάνωσης εξακολουθεί να είναι ασύμβατη με την επιβίωση της ανθρώπινης ζωής. Φυσικά, ο καπιταλισμός ήταν πάντα ένας συνδυασμός δημιουργίας και καταστροφής, αλλά τώρα είναι η καταστροφική του πλευρά που κυριαρχεί όλο και περισσότερο. Η ελπίδα είναι τρέλα. Η ελπίδα είναι η απελπισία που περπατά στο χείλος της αβύσσου της αγωνίας. Αλλά πρέπει να δεχτούμε την τρέλα μας, να την εκφράσουμε δυναμικά. Γιατί πρέπει να κερδίσουμε. Αυτή τη φορά, εμείς, οι συνήθεις ηττημένοι, πρέπει να κερδίσουμε, αλλιώς να καθίσουμε άπραγοι και να απολαύσουμε την πορεία προς την καταστροφή, προς την πιθανή εξαφάνιση.
7) Ολοκληρώνω με μια μικρή ιστορία που είπε ο Μάρκος στη συνάντηση που διοργάνωσαν οι Ζαπατίστας στα τέλη Δεκεμβρίου. Αφηγείται πως οι τεχνικά προηγμένοι νεαροί Ζαπατίστας που κατάφεραν να οργανώσουν τη ζωντανή μετάδοση της εκδήλωσης κατάφεραν επίσης να δημιουργήσουν τηλεφωνική σύνδεση με μια ιθαγενή κοινότητα το έτος 2145. Έτσι, ο Μάρκος καλεί την κοινότητα και ένα νεαρό κορίτσι απαντά στο τηλέφωνο. Ο Μάρκος ρωτάει «πως είσαι;» και εκείνη απαντάει «εξαρτάται». Και ο Μάρκος σκέφτεται «τι παράλογη απάντηση, γιατί να μην μπορούσε να απαντήσει ένας ενήλικας;». Και λέει λίγο πιο δυνατά: «πως είσαι;» Και το κορίτσι επαναλαμβάνει, πιο καθαρά: «εξαρτάται, από εσένα». Εξαρτάται από εμάς αν ποτέ θα υπάρξει αυτό το κοριτσάκι, ή υπό ποιες συνθήκες. Η ελπίδα δεν είναι παιχνίδι ή αρετή, είναι ο αγώνας για τη δημιουργία ενός διαφορετικού κόσμου.
Πηγή: https://comune–info.net/il–centro–non–puo–reggere
(*) Ο Τζον Χολογουέι είναι μαρξιστής κοινωνιολόγος, φιλόσοφος, συγγραφέας, και καθηγητής στο Αυτόνομο Πανεπιστήμιο στην Πουέμπλα του Μεξικού.
